யாத்திராகமம் – மோசேயின் இரண்டாம் புத்தகம்

தலைப்பு மற்றும் பெயர் காரணம் இஸ்ரவேல் மக்கள் எகிப்திலிருந்து புறப்பட்டதே (19:1) இப்புத்தகத்தில் மேலோங்கி நிற்கும் வரலாற்று மையக்கருத்தாக இருப்பதால், பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பான ‘செப்டுவஜிண்ட்’ (LXX) மற்றும் லத்தீனின் ‘வுல்கேட்’ பதிப்பும், மோசேயின் இந்த இரண்டாம் புத்தகத்திற்கு “யாத்திராகமம்” (Exodus - வெளியேறுதல்) என்ற தலைப்பினைத் தந்தன. ஆங்கில வேதாகமத்தில் “Now these are the names of the children of Israel” (இஸ்ரவேலுடைய குமாரரின் நாமங்களாவன) என்று இப்புத்தகம் தொடங்குகிறது. எபிரேய வேதாகமத்திலும் இவ்வார்த்தைகளே தொடக்க வார்த்தைகளாக இருப்பதால், இது மோசேயின் முதல் புத்தகமாகிய ஆதியாகமத்தைத் தொடர்ந்து வரும் புத்தகம் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது (தமிழ் மொழிபெயர்ப்பில் இந்தத் தொடர்ச்சியைச் சரியாகக் காண முடியாது). இஸ்ரவேலின் புத்திரர்கள் எகிப்தை விட்டு “புறப்படுவார்கள்” அல்லது “வெளியேறுவார்கள்” என்பதை ஏறக்குறைய 350 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே (கி.மு. 1804), தமது மரணப்படுக்கையில் இருந்த யோசேப்பு விசுவாசத்தோடு முன்னறிவித்ததை எபிரேயர் 11:22 பாராட்டுகிறது.

ஆகமத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் தேதி எவ்வித ஐயமுமின்றி, மோசேதான் இதன் ஆசிரியர் என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. மோசே, தேவனுடைய கட்டளைகளைப் பின்பற்றி, “கர்த்தருடைய வார்த்தைகளையெல்லாம் எழுதி வைத்தார்” (யாத்திராகமம் 24:4). இக்குறிப்புகளில் அமலேக்கியருடனான யுத்தம் (17:14), பத்துக் கட்டளைகள் (34:4, 27-29) மற்றும் உடன்படிக்கையின் புஸ்தகம் ஆகியவை அடங்கும். மோசேயின் ஏனைய ஐந்து ஆகம நூல்களும் இவரே இதை எழுதினார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. எண்ணாகமம் 33:2-ல் “அவர்களுடைய பிரயாணங்களை எழுதினான்” எனவும், உபாகமம் 31:9-ல் “மோசே இந்த நியாயப்பிரமாணத்தை எழுதி” எனவும் காண்கிறோம்.

பழைய ஏற்பாட்டின் பிற வசனங்களும் (யோசுவா 1:7,8; 8:31,32; 1 இராஜாக்கள் 2:3; 2 இராஜாக்கள் 14:6; நெகேமியா 13:1; தானியேல் 9:11-13; மற்றும் மல்கியா 4:4) மோசேதான் இதன் ஆசிரியர் என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. புதிய ஏற்பாட்டில், மாற்கு 12:26-ல் இயேசு, “தேவன் முட்செடியைக் குறித்துச் சொல்லிய இடத்தில் மோசேயின் ஆகமத்தில் அவனுக்குச் சொன்னதை நீங்கள் வாசிக்கவில்லையா?” எனக் கேட்டு, யாத்திராகமம் 3:6-ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார். லூக்கா 2:22,23-ல் “மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தின்படியே” என்று குறிப்பிடப்படுவதன் மூலமும், யோவான் 5:46-47-ல் இயேசு, “மோசேயும் என்னைக் குறித்து எழுதியிருக்கிறானே” என்று கூறுவதன் மூலமும், புதிய ஏற்பாடும் மோசேதான் இதன் ஆசிரியர் என்பதை அறுதியிட்டு உறுதிப்படுத்துகின்றன.

மோசே, தனது 80-ஆம் வயதில் தொடங்கி 120 வயது வரை (யாத்திராகமம் 7:7, உபாகமம் 34:7) இஸ்ரவேலின் தலைவராக இருந்த 40 ஆண்டுகால இடைவெளியில், தான் எழுதிய ஐந்து புத்தகங்களில் இந்த இரண்டாம் புத்தகத்தை எழுதியிருக்க வேண்டும். குறிப்பாகச் சொல்வோமானால், மோவாப் சமவெளிப்பகுதியாகிய நெபோ மலைக்குச் செல்லும் முன்பாக அவர் இதை எழுதியிருக்க வேண்டும். எகிப்தை விட்டு இஸ்ரவேலர் வெளியேறி வந்த நாட்களை (கி.மு. 1445) அடிப்படையாகக் கொண்டு, இப்புத்தகம் எழுதப்பட்ட காலம் கி.மு. 15-ஆம் நூற்றாண்டு எனத் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

சாலொமோன் ராஜா கர்த்தருடைய ஆலயத்தைக் கட்டத் தொடங்கியது அவரது ஆட்சியின் நான்காம் ஆண்டில் ஆகும் (கி.மு. 966/65). இது இஸ்ரவேலர் எகிப்திலிருந்து வெளியேறியதிலிருந்து 480 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நடந்ததாக 1 இராஜாக்கள் 6:1 குறிப்பிடுகிறது. இதன்படி கணக்கிட்டால், யாத்திராகமம் கி.மு. 1445-ல் நிகழ்ந்திருக்கலாம். நியாயாதிபதியாகிய யெப்தாவின் நாட்களில், இஸ்ரவேலர் எஸ்போனில் 300 ஆண்டுகள் குடியிருந்தனர் என்று அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். அந்நியர்களின் அடிமைத்தனம், நியாயாதிபதிகள் மற்றும் ராஜாக்களின் காலம், வனாந்தர யாத்திரை, யோசுவாவின் தலைமையில் வாக்குத்தத்தம் செய்யப்பட்ட தேசத்தைக் கைப்பற்றிய நாட்கள் ஆகியவற்றை வைத்துப் பார்க்கும்போதும் இந்த 480 ஆண்டுகள் கணக்கு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

“இஸ்ரவேல் புத்திரர் எகிப்திலே குடியிருந்த காலம் நானூற்று முப்பது வருஷம்” (யாத்திராகமம் 12:40) என்ற வசனத்திலிருந்து, யாக்கோபும் அவரது குடும்பத்தாரும் எகிப்திற்குள் பிரவேசித்தது கி.மு. 1875-ல் என அறிகிறோம். இதனடிப்படையில், யோசேப்பு வாழ்ந்த காலம் எகிப்தின் 12-வது ராஜவம்சம் (நடுத்தர காலம்) எனவும், இஸ்ரவேல் ஜனங்களின் அடிமைத்தனத்தின் இறுதி நாட்கள் மற்றும் மோசேயின் காலம் எகிப்தின் 18-வது ராஜவம்சம் (புதிய ராஜ்யத்தின் காலம்) எனவும் தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். எகிப்தில் நிலையற்ற தன்மை நிலவிய காலத்தில், ஹைக்ஸோஸ் (Hyksos, கி.மு. 1730-1570) என்னும் அன்னிய தேசத்தார் படையெடுத்து வந்தனர். யோசேப்பு எகிப்து தேசம் முழுவதற்கும் அதிபதியாக இருந்தபடியால் (ஆதியாகமம் 45:8), அவர்களால் தேசத்தை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்த இயலவில்லை. ஹைக்ஸோஸ் இனத்தவர் ‘கூட்டு வில்’ (composite bow) என்னும் ஆயுதத்தை அறிமுகப்படுத்திய செமிட்டிக் கலப்பினத்தவர்கள். இவர்கள் அறிமுகப்படுத்திய போர்க்கருவிகள், பிற்காலத்தில் இஸ்ரவேலர் எகிப்திலிருந்து வெளியேறுவதைச் சாத்தியமாக்க உதவின.

வரலாற்றுப் பின்னணி மற்றும் அமைப்பு எகிப்தின் பதினெட்டாவது ராஜவம்சத்தின் காலம் மற்றும் இஸ்ரவேலின் வெளியேற்றம் நடைபெற்ற நாட்கள் எகிப்து வரலாற்றில் ஒரு பலவீனமான காலக்கட்டம் அல்ல. உதாரணமாக, ‘பண்டைய எகிப்தின் நெப்போலியன்’ என அழைக்கப்பட்ட மூன்றாம் துட்மோஸ் (Thutmose III), எகிப்தின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தினான். இதே ராஜவம்சம்தான், அமோஸே-I (Ahmose I) தலைமையில் ஹைக்ஸோஸ் ராஜாக்களைத் துரத்தியடித்து, நாட்டின் பொருளாதாரம் மற்றும் இராணுவத்தை வலுப்படுத்தியது. எனவே, இஸ்ரவேலர் வெளியேறியபோது எகிப்து ஒரு வல்லரசு தேசமாகவே இருந்தது.

கி.மு. 1525-ல் பிறந்த மோசே, எகிப்தியருடைய சகல சாஸ்திரங்களிலும் கற்பிக்கப்பட்டு (அப்போஸ்தலர் 7:22), துட்மோஸ்-I, II மற்றும் ராணியாகிய ஹாட்செப்சுட் (Hatshepsut) உள்ளிட்ட பார்வோன்களின் அரசவையில் 40 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். பின்னர், மீதியானுக்குத் தப்பியோடி அங்கு 40 வருடங்கள் வாழ்ந்தார். அக்காலகட்டத்தில் எகிப்தை ஆண்ட மூன்றாம் துட்மோஸ் மரித்த பின்பு, இரண்டாம் அமென்ஹோதேப் (Amenhotep II) பார்வோனானார். இக்காலத்தில்தான் தேவனின் அழைப்பின்படி மோசே இஸ்ரவேல் ஜனங்களுக்குத் தலைவரானார். எகிப்தில் அவர் கற்ற கல்வி மற்றும் மீதியானில் அவர் பெற்ற அனுபவம் ஆகிய இரண்டையும் தேவன் பயன்படுத்தினார். மோசேயின் கோபம் மற்றும் கீழ்ப்படியாமையின் நிமித்தமாக (எண்ணாகமம் 20:1-3) அவர் கானான் தேசத்திற்குள் பிரவேசிக்கவில்லை; ஆனால் பிஸ்கா மலையின் உச்சியில் தேசத்தைத் தூரத்திலிருந்து கண்டு, தனது 120-வது வயதில் மரித்தார் (உபாகமம் 34:1-16). பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின், மறுரூப மலையில் இயேசுவோடு அவர் தோன்றினார் (மத்தேயு 17:3).

வரலாற்று மற்றும் இறையியல் கருப்பொருட்கள் தேவனுடைய கால அட்டவணையின்படி, ஆபிரகாமின் சந்ததியினரின் அடிமைத்தன முடிவை யாத்திராகமம் குறிக்கிறது. தேவன் ஆபிரகாமுக்கு அளித்த வாக்குத்தத்தத்தின்படி, அவர்கள் பலுகிப்பெருகி ஒரு பெரிய தேசமாக மாறுவதும், வாக்குத்தத்த தேசத்தை சுதந்தரிப்பதும் இப்புத்தகத்தில் தொடங்குகிறது (ஆதியாகமம் 12:1-3, 7). யாக்கோபின் சந்ததியினர் எகிப்திலிருந்து மீட்கப்பட்டு, தேவனைச் சார்ந்திருக்கும் ஒரு தனித்துவமான தேசமாக (Theocratic Nation) எப்படி உருவானார்கள் என்பதை இப்புத்தகம் விவரிக்கிறது.

சீனாய் மலையிலும் மோவாப் வனாந்தரத்திலும் தேவன் இஸ்ரவேலருக்குத் தந்த சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள் அவர்களைப் பிற தேசத்தாரிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டின (உபாகமம் 4:7,8; ரோமர் 9:4,5). தேவனின் இறையாண்மை, மகத்துவம், நன்மை, பரிசுத்தம், கிருபை மற்றும் இரக்கம் ஆகிய குணாதிசயங்களை இஸ்ரவேலர் அறிந்துகொண்டனர் (யாத்திராகமம் 3, 6, 33, 34). யாத்திராகமத்தில் காணப்படும் மீட்பின் சரித்திரமும் தேவ வெளிப்பாடுகளும் வேதாகமத்தின் ஏனைய பகுதிகளுக்கு அடிப்படையாக அமைகின்றன.

விளக்கம் அளிப்பதில் உள்ள சவால்கள் எகிப்து தேசம் பத்து வாதைகளால் பாதிக்கப்பட்டதையும், பார்வோனின் சேனைகள் செங்கடலில் அழிந்ததையும் குறித்து எகிப்திய வரலாற்று குறிப்புகள் மௌனம் சாதிக்கின்றன. எகிப்திய வரலாற்று ஆசிரியர்கள் தங்கள் மன்னர்களின் தோல்விகளையோ, அவமானங்களையோ ஒருபோதும் பதிவு செய்வதில்லை என்பதால் இது ஆச்சரியத்திற்குரியதல்ல. யோசுவாவின் தலைமையில் எரிக்கப்பட்ட மூன்று பட்டணங்களைக் குறித்து (யோசுவா 6:24, 8:28, 11:11-13) வேதாகமம் குறிப்பிடுகிறது. இப்போர்கள் அழிப்பதற்கான யுத்தங்கள் அல்ல, மாறாக தேசத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கான யுத்தங்கள் என்பதால், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் மூலம் கானான் தேசப் பிரவேசத்தின் துல்லியமான நாட்களைக் கணக்கிடுவது கடினம். இருப்பினும், எகிப்திய கட்டிடக்கலை, அடிமைத்தன முறைகள் மற்றும் அக்காலத்திய கலாச்சாரச் சான்றுகள் யாத்திராகமத்தின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

ஆசரிப்புக்கூடாரத்தின் அமைப்பில் ‘முன்னடையாளம்’ (Typology) முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கூடாரத்தின் ஒவ்வொரு உபகரணத்தையும், கட்டுமானப் பொருட்களையும் நேரடியாகக் கிறிஸ்துவுடன் இணைத்து விளக்குவதில் எச்சரிக்கை தேவை. புதிய ஏற்பாடு எவைகளை கிறிஸ்துவின் நிழலாக அல்லது முன்னடையாளமாக (Types) சுட்டிக்காட்டுகிறதோ, அவற்றை மட்டுமே நாம் அவ்வாறு கொள்ள வேண்டும். ஆசரிப்புக்கூடாரம் அதன் அழகிற்காகவும், தேவ ஆராதனைக்காகவும் வடிவமைக்கப்பட்டது. அதில் பலி செலுத்தப்பட்ட முறைகள் மற்றும் ஆராதனை முறைகள் எவ்வாறு வரவிருக்கும் மேசியாவின் மீட்பின் செயலை முன்னறிவிக்கின்றன என்பதைப் புதிய ஏற்பாட்டின் ஒளியிலேயே நாம் அணுக வேண்டும்.